وهو يشير هنا إلى مزامير داوود وسليمان وآصاف. وهو لا يبتعد عن هذه المعاني الدينية قليلاً حتى يرجعَ فيستخدم كلمة "كفرتُ" وقد كفرَ بغير محبوبته التي يُخاطِب من النساء، و"شِرك" الذي هو ضد الإيمان، ولكنه شِرك بغيرها من النساء وإيمان بها:
إِني كفرتُ بكل النساء
وإِنَّ اشتياقي لغيركِ شِركٌ

ولكنه في الوقتِ نفسهِ أنبأهُ بأنه سوفَ "يُحشَرُ" في العاشقين:
فقال ستُغلَبُ في آخر الكلماتِ من الشوقِ..
تُحشَرُ في العاشقين.
وقد دفعَه احترافُه للعشقِ وهيامه بمحبوبته إلى رسم هذه الصورة التي يبدو فيها مُلهَماً كواحدٍ مِن أَصحاب الرسالات، ولكنَّ رسالته هي العشق، ومثلهم يُوحَى إليه ولكنْ شعراً (!).
ويتابعُ أجواءهُ الدينية فينصّ على المفردات: "حورية" و"يؤمن" و"يتلو" و"تقصصي" و"الساجدين" و"يطوف":
1-وبوئي بغضبة حوريةٍ كان تذكارها حين أشعلها الرمل..
2- سيؤمن خلقٌ كثيرٌ
3-ويلوه شيخٌ ضرير
4- أن تقصصي ما رأيتِ على النبع والزهرِ
والساجدين
5- لن يعذلوا مَن يطوفُ بنورِكِ
وكان منذ البدء ملتزماً بهذه الإيحاءات عندما بدأ قصيدته بكلمة "أُعيذكِ" وجعلها في رأس عنوانها، ثم أقسمَ بخالقِ عينَي حبيبته: الله سبحانه بقوله: "وخالقِ عينيكِ". وحتَّى لا تبدو قصيدته مَنجَماً لهذه الأجواء وحدها حاول أنْ يُطرِّزها بمعانٍ أُخرى، منها ما هو أسطوري حكائي كالسندباد، ومنها ما هوتعبيري وصفي أجمله قوله:
1- وإِنَّ القصيدَ لغيركِ كان إليكِ
2- ما يرتقُ البرقُ في اللؤلؤ المتوشِّج بالغائبين
3- حتى تهيم بها كركراتُ الغيوم
ومع هذا الإنحياز كله إلى هذه الحبيبة نراها تختفي من حياته نهائياً في آخر القصيدة (!)، وإلاَّ ما معنى قوله:
أُعاقر كلَّ الوصايا التي دَفَنت في الأفول امرأةً..
أليسَ الأفول غياباً، والدفنُ غياباً أبدياً؟!
ولاشكَّ بعد هذا العرض الموجز لمعاني الشاعر في قصيدته هذه في أنَّ الشاعر لم يستطع التخلص من الموروث الديني وهو يكتب، كم لا ينبغي له ذلك، ولم يتخلَّ عن إيماناته وما يعتقد، ولكنه يُوصَى بالحذَر!.

وقد لفتَ انتباهي إحكامه لموسيقى الشعر في النص من حيث التزامه بتفعيلة "فعولن" التي ساعدتْه كثيراً على البوح، أو قُلْ هو الذي أحسنَ الإِفادةَ منها، ولكنه مع ذلك وقع في انزلاقات وزنية بسيطة أودُّ أنْ يُراجعها حتَّى يُنزِّهَ هذا النص الجميل منها. مِن ذلك قوله: أُعيذكِ أن تحترقي في دفاتر شعري، والصحيح هو أن يقول : أنْ تُحرَقي،فيستقيم الوزن، ولا يتأثر المعنى كثيراً، ولاسيما هو في واجهة القصيدة. ثم قوله: "وخالقِ عينيك لما تحن ما حملته الخمائل"، فالكلام مكسور وزناً، وغير مفهوم، ولعلَّ شيئاً سقط منه في الطباعة. وقوله " أعاقر كلَّ الوصايا التي دفنت في الأُفول امرأةً.." وانكسار الوزن هنا يقع في كلمة امرأة.
ومع أن لغته جميلة وقورة إلاَّ أنه وقع في أغلاط وإنْ كانتْ بسيطةً جداً، منها قوله: "على وردةٍ كنتُ أحفلتُها"، فما معنى أحفلتُها؟ هل يُريدُ احتفلتُ بها، أوحَفلتُ بها؟، وقوله: "أما كنتَ تقرأ ذاك الكتابَ سطوراً وطوراً"، فما معنى وطوراً هنا؟، وقوله"أتاك النداء على سُنَّة الموج" وأظنُّهُ يُريدُ "سَنَن".
وهوبعد ذلك ينصب الفعل المضارع بعد "حتَّى" ، وهي تنصبه، وقد فعل ذلك مرَّاتٍ بعدد وجودها في القصيدة فعرفتُ من ذلك أنه عامِد (!):
1- حتى تعودُ الصواري..
2-حتى … تؤوبُ الموانئ
3- وحتى تكونُ الرهاناتُ…
4- حتى تهيمُ بها
ويفتح همزة إِنَّ في موضع الكسر، كما في قوله: "أَني كفرتُ" و"أَنَّ اشتياقي" و"أَنَّ القصيدَ…" . وقد كتب الهمزة في كلمة "موانيء" منفصلةً بعد ياء، ولا داعيَ للياء، لأنَّ الهمزة تُكتَب في هذه الكلمة على الألف المقصورة هكذا: موانئ. وربما سقطتْ منه كلمة أو أكثر عند الطباعة في قوله:"دومي جمالاً بلعنة توقي.. لدرك الشقاء"، وقوله "أن تكون الضياء يدين" إذا لم يكن يريد "يكون".
أما أنا فقد احتفلتُ بالقصيدة بقدر إعجابي بها.